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今天在尋找「佛子行三十七頌」的資料時，無意間發現了這篇不錯的文章，深入淺出的解釋了顯教與密乘，釐清了思惟......文中是以「如何選擇具德上師--上師的爭議性」為題，公正客觀的說明來由，其中一段講到顯密差異，很想分享給大家；至於選擇上師的部分，末法時代的我們，總聽到片面而又扭曲的事情，但真相如何？大家看文章好了，哈哈...
引用處：http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=650&prev=659&next=584&l=f&fid=26
「顯教」與「密乘」之異同處
「顯教」的教法，以理論為主。由思惟入手，啟發悟性，引入修行。然而於「啟發悟性」一環，並無較實質之修持法門加以輔助，純粹依靠修行者之智慧程度深淺，對佛法精要之處加以理解，啟發悟性。於「實踐修行」一環，更形薄弱。對「意念」以至「心性」上之訓練，並未有一套較具體及嚴密之修持法門，加以輔助。
「密乘」的教法，理論與實踐，各佔一半。藏傳佛教之傳統規定，修學者必須先研習「顯教」教理十二年，方可進修「密乘」實踐法門。
「顯教」於「實踐修行」一環，著重「身、語」二方面之基礎與表層訓練，例如身體力行地實踐「六度萬行」（指多行善業，忍辱修心等）、靜坐以習定、持誦佛號等。而「意」之訓練，高如「禪宗」，雖然比較偏重實修，但必須大智大慧者，方可領會。尤其是「以心印心」之大禪師們，特別在引經據典之「如來禪」以外，另僻出「教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛」之「祖師禪」，玄上加玄，對非大根大器者而言，其「意」之訓練，變成空洞無依，等於無修。
其餘如「三論宗」之「無所得正觀」、「法相宗」之「五重唯識觀」、「天台宗」之「一心三觀」、「華嚴宗」之「法界觀」、「禪宗」之「本來面目觀」及「淨土宗」之「彌陀十六觀」等，對「意」之「止觀」訓練，相對於「密乘」而言，欠缺全面而周詳之指引、口訣與實踐技巧；世間法之善巧方便與護持除障等，更形不足。對修持於「五濁惡世」而又「福薄慧淺」之士，幫助不大。
「密乘」於「實踐修行」一環，著重「身、語、意」三者俱備之深層訓練。於基礎與表層訓練之上，再加入
1. 以「身」修持「脈、氣、點」，由「意」之特別「觀想」帶引，集「理論」與「實踐」於一爐共冶，使身與心達至平衡，互相扶持，牽動體內潛能。其力之強，足以啟發智慧、增進定境、易於速成。例如「毘盧七支靜坐法」、「拙火定」、「金剛誦」、「寶瓶氣」、「飲空增壽法」等等，可以說是「借幻修真」的典型教法。修持此等教法，淺則強身健體、去病延壽，深則「面見真如」。無論是「世間法」抑或是「出世間法」，均可兼顧，此亦為「密乘」獨特之處。
2. 以「語」持誦諸佛菩薩之直接「真言咒語」，配合「意」之特別「觀想」，導「脈、氣、點」於「暢順、平衡、清明」，契入佛智。
3. 以「意」之「觀想」，配合「三輪體空」之「空性」訓練，破「人、法」二執等堅實執著，借「身、語」之修持助力，入「非有非空」之如實境界。配合特別教法，可作「修心」訓練。
4. 以「身、語、意」作媒介，將真實教法，融入日常生活或長期閉關修持，速成證量。例如有當代第二佛之稱的密乘始祖「蓮花生大士」，曾教授「中陰救度法」。對死亡至投生期間之情況，真實不虛地詳盡細訴，並授以救度之方法。將之配合其他教法修持，可以幫助融入日常生活或長期閉關，作二十四小時之不停「任運自然」修持。既實用、實際，也十分方便。此外，例如「四加行」之教法，利益及普攝「上、中、下」三種智慧程度之眾生，集「生起次第、圓滿次第、大圓滿」教法之元素，令修持者根基鞏固。淺修之可脫輪迴，往生「佛剎土」，深修之可「見性成佛」。若能配合深層教法，例如「夢幻法、光明、幻化身、中有、頗哇、拙火」等「六法」修持、「大圓滿」之「且卻、妥噶」修持，其力極強，足以令修持者「即身或即生成佛」。
5. 「加持力」------ 「禪宗」主重「自力」、「淨土宗」主重「他力」、「密宗」則「自力他力」各佔一半。只重「自力」，難度極高，容易失手，毫無保障。只重「他力」，失自由度，過於被動，難以掌握成功率。除諸佛菩薩之「加持力」外，「密宗」同時具足「傳承祖師」之加持力，即使「自力」不足，仍可依仗「他力」，脫離輪迴。「自力」與「他力」同時產生作用，成功率極高。
6. 「除障法」------ 對於修行道上之障礙，例如多病、壽短、障重、貧困、愚鈍、自卑、驕傲、冤親債主追過甚等種種障礙，「密乘」均從實際角度處理，一邊除障，一邊修行。並非以「視若無睹」之處理方式，令修行道路障蔽重重。此等「除障法」，例如「息災、增益、懷愛、誅滅」、「金剛薩埵除障法」、「懺罪除障」、「煙供」、「施食」等，對修行日淺、修心不強之士，若由「傳承上師」正確指導，再輔以「修心」要訣，甚有幫助。
引用處：http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=650&prev=659&next=584&l=f&fid=26
「顯教」與「密乘」之異同處
「顯教」的教法，以理論為主。由思惟入手，啟發悟性，引入修行。然而於「啟發悟性」一環，並無較實質之修持法門加以輔助，純粹依靠修行者之智慧程度深淺，對佛法精要之處加以理解，啟發悟性。於「實踐修行」一環，更形薄弱。對「意念」以至「心性」上之訓練，並未有一套較具體及嚴密之修持法門，加以輔助。
「密乘」的教法，理論與實踐，各佔一半。藏傳佛教之傳統規定，修學者必須先研習「顯教」教理十二年，方可進修「密乘」實踐法門。
「顯教」於「實踐修行」一環，著重「身、語」二方面之基礎與表層訓練，例如身體力行地實踐「六度萬行」（指多行善業，忍辱修心等）、靜坐以習定、持誦佛號等。而「意」之訓練，高如「禪宗」，雖然比較偏重實修，但必須大智大慧者，方可領會。尤其是「以心印心」之大禪師們，特別在引經據典之「如來禪」以外，另僻出「教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛」之「祖師禪」，玄上加玄，對非大根大器者而言，其「意」之訓練，變成空洞無依，等於無修。
其餘如「三論宗」之「無所得正觀」、「法相宗」之「五重唯識觀」、「天台宗」之「一心三觀」、「華嚴宗」之「法界觀」、「禪宗」之「本來面目觀」及「淨土宗」之「彌陀十六觀」等，對「意」之「止觀」訓練，相對於「密乘」而言，欠缺全面而周詳之指引、口訣與實踐技巧；世間法之善巧方便與護持除障等，更形不足。對修持於「五濁惡世」而又「福薄慧淺」之士，幫助不大。
「密乘」於「實踐修行」一環，著重「身、語、意」三者俱備之深層訓練。於基礎與表層訓練之上，再加入
1. 以「身」修持「脈、氣、點」，由「意」之特別「觀想」帶引，集「理論」與「實踐」於一爐共冶，使身與心達至平衡，互相扶持，牽動體內潛能。其力之強，足以啟發智慧、增進定境、易於速成。例如「毘盧七支靜坐法」、「拙火定」、「金剛誦」、「寶瓶氣」、「飲空增壽法」等等，可以說是「借幻修真」的典型教法。修持此等教法，淺則強身健體、去病延壽，深則「面見真如」。無論是「世間法」抑或是「出世間法」，均可兼顧，此亦為「密乘」獨特之處。
2. 以「語」持誦諸佛菩薩之直接「真言咒語」，配合「意」之特別「觀想」，導「脈、氣、點」於「暢順、平衡、清明」，契入佛智。
3. 以「意」之「觀想」，配合「三輪體空」之「空性」訓練，破「人、法」二執等堅實執著，借「身、語」之修持助力，入「非有非空」之如實境界。配合特別教法，可作「修心」訓練。
4. 以「身、語、意」作媒介，將真實教法，融入日常生活或長期閉關修持，速成證量。例如有當代第二佛之稱的密乘始祖「蓮花生大士」，曾教授「中陰救度法」。對死亡至投生期間之情況，真實不虛地詳盡細訴，並授以救度之方法。將之配合其他教法修持，可以幫助融入日常生活或長期閉關，作二十四小時之不停「任運自然」修持。既實用、實際，也十分方便。此外，例如「四加行」之教法，利益及普攝「上、中、下」三種智慧程度之眾生，集「生起次第、圓滿次第、大圓滿」教法之元素，令修持者根基鞏固。淺修之可脫輪迴，往生「佛剎土」，深修之可「見性成佛」。若能配合深層教法，例如「夢幻法、光明、幻化身、中有、頗哇、拙火」等「六法」修持、「大圓滿」之「且卻、妥噶」修持，其力極強，足以令修持者「即身或即生成佛」。
5. 「加持力」------ 「禪宗」主重「自力」、「淨土宗」主重「他力」、「密宗」則「自力他力」各佔一半。只重「自力」，難度極高，容易失手，毫無保障。只重「他力」，失自由度，過於被動，難以掌握成功率。除諸佛菩薩之「加持力」外，「密宗」同時具足「傳承祖師」之加持力，即使「自力」不足，仍可依仗「他力」，脫離輪迴。「自力」與「他力」同時產生作用，成功率極高。
6. 「除障法」------ 對於修行道上之障礙，例如多病、壽短、障重、貧困、愚鈍、自卑、驕傲、冤親債主追過甚等種種障礙，「密乘」均從實際角度處理，一邊除障，一邊修行。並非以「視若無睹」之處理方式，令修行道路障蔽重重。此等「除障法」，例如「息災、增益、懷愛、誅滅」、「金剛薩埵除障法」、「懺罪除障」、「煙供」、「施食」等，對修行日淺、修心不強之士，若由「傳承上師」正確指導，再輔以「修心」要訣，甚有幫助。
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