吉兒的小世界

內文取自『心光乍現』一書
佛法開示者：尊貴的 仁增塔欽仁波切

密宗最重要的承諾─金剛乘十四根本墮

為什麼學習密乘最根本的一件事就是「遵守誓言」呢？密宗最重要的誓言又是甚麼呢？在實際修持的層次上，所有無上密乘共同的根本誓言，最重要的就是「金剛乘十四根本墮」。所以學習藏傳佛法，無論八大教派中任何一個教派或法門，或是曾得受過任何一種密宗的灌頂、講授密續的法或竅訣的口傳，都必須嚴守此共同的十四條根本戒。這十四條戒律中，特別重要的是對上師身、口、意戒律的守護，以下分別以特殊的順序，依次列舉出來，其中第一條比第二條重要，第二條又比第三條重要，依此類推...凡金剛乘的修行者都應該依止此十四條根本墮，進自己的一切所能堅定守護。


一、於金剛上師起輕蔑，說為根本第一墮

這是最嚴重的根本戒律─弟子不可以詆毀金剛上師。所謂的「金剛上師」特別是指賜予灌頂、教授密法之竅訣與續部的三具恩上師。在持守上，最好能不去詆毀所有的上師，更要對金剛上師具足清淨的信心。為了預防犯戒，在依止上師前，絕對要非常審慎仔細去觀察上師，這才是最明智的弟子，建立了師徒關係後，無論任何的情況下，都要「觀功念恩」。

所謂的「詆毀」，又是指哪些行為呢？最嚴重的就是以瞋心侮辱、輕視與毀謗上師，更有甚者即是以種種方式擾亂上師的身心，當弟子的心中對上師生起種種的邪見時，並不一定要有身、語的行為即已經是違犯了這一條根本誓言。這是學習密法最基本的持守，應該立即心生悔改，盡力懺悔，力求清潔淨化，最好的懺悔時機是犯戒後，不要超過一個晚上，最長的時間也不能超過三年，以免自斷成就之法道。

身方面：
上師是一切安樂的緣，弟子應竭盡其能地令金剛上師的色身長壽，對於上師的身體(化身)，要恭敬供養，絕不可以有不好的態度或是做出不適當的行為及動作，更不可以傷害或打阿闍黎。

語方面：
不可以辱罵、批評、毀謗上師。對上師所說的話要尊敬，並盡力完成上師交辦的事，對於上師教示的法更要恆時憶持與實踐。不論上師身在何處，均應時時讚頌上師，並念誦上師長壽祈請文。

意方面：
應時時思惟與憶念上師的恩德與教誡，不可以反反覆覆地對上師生起懷疑之心，甚至再三地觀察上師，心中思惟上師哪裡不好、哪裡不對等這些不好的想法。

修行的過程中，由於弟子的內心尚未完全淨化，往往會習以為常地以「分別念」來觀持一切外境之人事物。上師的言行看在眼中，也難逃分別心的種種判斷，當心中認為上師有任何的缺失或錯誤時，若能覺察與認知這是分別心所產生的邪見，是自己的眼睛與心有問題，提醒自己不要將自心濁雜的品質，投射在上師或其他人的身上，進一步若能因勢利導，觀果知因，適時看清自心的缺失與盲點，改變它！超越它！成長！這才是利根敏銳、最有智慧的弟子。

好比彌勒菩薩與無著菩薩的公案，明明是莊嚴美麗的彌勒菩薩，看在當時還在修行階段的無著菩薩眼中，只是一條下半身腐爛的狗，因此，您親眼所見的，是否真的就是事實的真相呢？還是自己負面思想所產生之「不清不明的對境」呢？這位上師發自身口意的言行，有可能是他救度眾生所特有的方式喔！上師用這樣的方式來教化您，讓您隱藏潛伏的煩惱無所遁形。當您發現上師哪裡有錯誤時，何不反過來檢查自己，有可能會覺察出自己的問題出在哪兒？這是成長的契機！當您改變自己的錯誤時，這就是成長的事實！但是，這裡最難突破的是自己，因為我執的心害怕面對自己錯誤的痛苦，這也是我們一直在輪迴中打轉的原因，如果您不想繼續承受輪迴中的痛苦，那麼您還是要「改」！「改」！「改」！要去淨化自心，當您有清淨心時，連「狗的牙齒」都會長出舍利子，更何況在差的上師他內心中也會有慈心、悲心與佛力，不至於會不如一顆「狗的牙齒」吧！

總之，上師是眾生培植功德，得到成就的最佳資糧田，尤其當我們至誠懇切地向上師祈請時，要真實地視上師為一切三世諸佛、菩薩、本尊、聖眾的總集體，如此，所得到上師的加持將積聚得有如大海一搬，當我們對上師具有無比虔誠、清淨的信心時，實際上，直接就可以從上師處得到等同是諸佛加持我們一樣的功德。


二、違越善逝之教言，說為根本第二墮

不可以明知故犯的去違背佛所說的教誡，此處的「教誡」是指別解脫戒、菩薩戒及密乘戒所規定的內容，如果對於這三種戒律的規範以一種不在乎、無所謂、輕忽的態度故意去違犯，就犯了此戒。尤其不可以放逸自己造下重大的惡業，特別是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合增這幾種最主要的「無間業」，造下這些惡業就是違背了佛所說的戒律。


三、金剛兄弟起忿爭，說為根本第三墮

不可以瞋恨金剛兄弟。金剛道友間必須彼此提攜，互相愛護與尊重，金剛兄弟就是彼此擁有同一個傳承上師的道友，這些弟子們享有共同的精神之父。在同一壇城內接受灌頂教法的人，或許來自不同的上師處，由密乘的觀點看來，這些人和我們具有同一精神之母。特別密切的關係是那些從同一上師處，接受同一灌頂的人，他們是與我們擁有同一精神父母的金剛兄弟。此處犯戒的對境，最廣泛的範圍是指一切入密乘修行的人，當然其中不包括已經失去密乘戒的人。如果明知故犯以瞋恨、仇視、忌妒的煩惱心去傷害、打罵或言語挑撥金剛兄弟，而對方已經聽到或接收到了，這些情況都算是觸犯此條根本墮，這次非常嚴重的過失，所以列為第三個誓言。


四、捨慈心嫉有情樂，佛陀說為第四墮

此處犯戒的對象是指「任何」一個有生命的眾生，此範圍包括身體大到如同山一般的有情，小到肉眼看不見的微生物，只要我們對其中任何一個有情眾生捨棄了慈悲心，或是心中生起了害怨有情的惡念，好比說希望某個眾生倒楣，有不好的遭遇，恆時遭受痛苦，遠離快樂，永不得解脫等，只要有了這樣的動機，不需要加諸語言或行動，基本上就是違犯了菩薩戒，同時也破犯了密乘的第四根本墮。


五、退失菩提心，說為根本第五墮

當我們全心全意地去利益眾生時，卻遭受他人惡意的批評、詆毀、中傷或欺凌而心灰意冷，心想眾生真是太頑劣了，簡直是忘恩負義，而想要明哲保身，自己一個人躲起來獨善其身，如果有了這種動機時，就是破犯菩薩戒與密乘戒了。

菩提心是慈心與悲心雙運的結果，修持菩提心不可中斷，尤其是遭遇困難與挫折時，更不應退失菩提心，或間斷發心。以願、行菩提心來看，如果對有情眾生產生了瞋心或惡念，就是破了願菩提心；如果使眾生受到傷害，就是破了行菩提心，這些都是破犯誓言的情況。


六、詆毀自他宗派法，說為第六根本墮

在自己尚未證悟菩提佛果之前，沒有完美的智慧，隨意的批評佛法是很危險的行為。此處的佛法是指小乘、大乘、金剛乘之顯、密一切的教法。

以一般凡夫眾生的層次而言，自己還有許多的煩惱與痛苦，對於諸多法義也未能真實地了悟其究竟的真義，因此，絕不適宜任意評判佛法，更不能僅以個人修行的立場或觀點，及其他任何理由去自讚毀他，尤其對於他派的教法不該隨便任意的嘲笑、惡言、謾罵、詆毀、批評，或毫無根據的隨便亂說，這些做法不但違犯了謗法罪業，也破犯了第六條的密乘戒。


七、洩露秘密，說為第七根本墮

不能洩露秘密，這個「秘密」是指甚麼情況呢？就是密乘不共之見、修、行的教法，好比清淨觀、輪涅一如等一切深廣的密法，倘若將這些法告訴那些不能接受密宗見解，或不適合修持密宗等根基不相應的人，因而引發其誤解，產生謗法惡業，我們也是難辭其咎。

再者，若將上師對自己所傳授之密法，在修持尚未有任何成就的徵兆前，卻將密法隨便宣揚；即便是已經有了修行的經驗或覺受，但是所傳述的對象，是一個已經失壞密乘卻不懺悔的人，或者是完全不能接受密宗見解並有可能會產生邪見的人，甚至是對一個尚未獲得任何灌頂，從未學過密法等根器不合的人，說了自己修持密法不共的體驗與了悟，或密法不共之見地與修持，這都是一種洩露秘密的情況。


八、損害肉體，說為根本第八墮

不可以隨意地損壞或輕賤身體。從密宗的觀點來看，自己的身體就是「文武百尊的壇城」，一切都是清淨的，要恭敬，並好好地愛護，不能把自己弄得很糟糕，更不可以有輕侮、詆毀、自懲、自賤、自殘或自殺等傷害自己肉體的行為，這些做法都等於是毀壞了諸佛的壇城一般，也破犯了密戒。如果讓自己吃得好、穿戴好，並保持舒適、清潔與優雅，這些做法就等於是「供養佛」。

如果密宗的行者在知道這樣的見地後，還認為身體是骯髒的、不淨的、無常的，不可能是文武百尊的壇城，具有這些想法都是破犯密戒。若有絕食、苦行、燒戒疤、燃指供佛、殉道等種種摧殘自身的行為，也都是破犯此戒。


九、懷疑自性清淨正法，是為根本第九墮

學習密乘的人，如果對於自心本性就是佛，自性本身是清淨的，及一切萬法本自清淨，這樣的法產生懷疑，就是損壞了誓言。

在修法的過程中，由於並未真實了悟甚深的法義，行者若能抱持這樣的心態：「雖然，目前我不能理解一切現象皆是諸佛清淨的壇城，及心的本性是本自清淨的如來藏，但是透過學習與修持，願我將來能夠了悟。」如果持有這種態度，則不算是破戒。

此處之自性清淨正法，應涵蓋以下見地：「顯宗甚深般若中觀的大空性見」和「無量佛之淨土妙麗的顯現」此二者雙運的見解，及無量秘密微細的因果正哩，特別是對於勝義諦與世俗諦平等、輪涅平等，如果對於這些正法產生懷疑，都是犯戒。


十、可誅十惡施仁慈，說為根本第十墮

經典上說有一些行為極端邪惡的眾生，專門破壞三寶、傷害上師與金剛兄弟、障礙佛行事業、打擊佛教、失壞金剛誓言、憎恨修行人、傷害眾生等，當修行佛法遭遇這樣的眾生時，該如何自處與應對呢？

首先，佛法修行的基礎與動機是菩提心，這是不可以動搖的根本，即使面臨如此惡劣的眾生，我們的內心仍應對他們發起慈悲心，絕不能從心底捨棄任何一個有情眾生，倘若自己目前修學的程度尚且沒有能力去度化，一定要保持距離，身、語方面絕對不可與其親近，否則即是破犯此戒。如果沒有度化的能力，內心對這樣的眾生十分嫌惡，無法生起絲毫的菩提心，卻在表面上假惺惺地與其十分親密，也是破犯此密乘戒了。

然而，一位具備能力可以降伏「可誅十惡」的成就者，卻沒有去度化這些邪惡者，亦是破犯了此戒。「可誅十惡」是指：1. 毀滅佛教 2. 摧殘三寶 3. 劫奪僧財  4. 謾罵大乘 5. 傷害上師  6. 挑撥金剛兄弟 7. 障難修行  8. 絕無慈悲  9. 背棄誓言  10. 顛倒業果


十一、分別離名等諸法，說為根本十一墮

不以分別心去揣度遠離一切戲論、不可言詮的甚深大空性真義。若以現在的分別心去詮釋深入不可言詮的空性妙義，或落入常、斷二執的言說中，並堅持這樣的見解；或對於沒有理解的深奧密法，自己造作名相來解釋這都是破壞誓言。


十二、破壞具信心眾生，說為根本十二墮

如果有人對三寶滿懷信心，真心想要學習佛法，而我們懷有一種想要阻礙其學道的動機，故意採取不當的言語或行為，使他們生起邪見，造成他們對上師及佛法的信心破滅，退失道心，即違犯此戒。


十三、不如法服用妙藥，說為根本十三墮

為了迅速地提升對見地的體驗與了悟，金剛乘的修行中運用了許多的物質作為修持的助緣，這就是「誓言物」，又稱為「聖物」。

修持密乘應如法受用誓言物如同服用妙藥一般，接受誓言物的目的，就是希望密宗的修行者能藉由服用「五肉五甘露」的方式，來超越「淨與不淨」，這種從無始以來就不斷地以「二元執著」的方式來看待一切現象的分別心。

在密乘的見地上，應明辨服用誓言物的真正意趣，不應執著於外在的現象與內心種種的分別念。因此，服用多少並不重要，重點是一定要服用。這是密乘權巧轉化的過程，透過如此修持，能促進了悟一切萬法的本性，達到證悟大平等的境界。


十四、毀謗婦女慧自性，說為根本十四墮

切勿以所有女性的共同過失為標的而輕視、欺侮女性。從勝義諦的角度來看，女性具有智慧本性的力量。在密宗的見地中，自身即與本尊無二，男性象徵慈悲；女性則代表智慧。智慧是所有諸佛菩薩的體性，女性本身具備了智慧的本性，而空性就是佛的自性本質，女性的本性即如同是般若佛母一般，我們要尊敬女性為空行母，如此便能得到所有空行母的加持而迅速成就！


以上就是金剛乘最重要的十四根本戒，除了此十四條根本戒之外，還有其支分的戒律，及一百二十萬個三昧耶戒律。希望一切有決心想要接受灌頂修習密法的行者，都應當反覆觀察、權衡評估自己是否有能力守護誓言，不可無知冒進，得不償失。